ইতিহাসে আমরা দেখেছি, নবজীবন কলোনির সেই দীর্ঘকায় যুবককে, যে হেঁকে গিয়ে বলেছিল; ‘আইজ রাতে কোন যুবক ঘুমাবেন না। জাগা থাকবেন।'সাম্প্রদায়িক দাঙ্গায় আপন প্রতিবেশীর কাছ থেকে প্রাণভয়ে বিতাড়িত,নিঃসম্বল মানুষেরা বিভাজন রেখা ধরে কেমন করে এসে জড়ো হয়েছিল এমন অনেক নবজীবন কলোনিতে; সেখানেও তাদের থাকার জায়গা নেই। তারা বিদেশী,আশ্রয়-প্রার্থী। জমির মালিক হামলা করতে পারে যে কোন সময়। তাই এই সতর্কীকরণ। দৃশ্যটি ঋত্বিক ঘটকের ‘সুবর্ণরেখা' ছবির একটি অংশ, যা বাংলাদেশের বর্তমান ভয়াবহতার প্রাক-চিত্রায়ন অথবা পুনরাবৃত্তি। ঋত্বিকের জন্ম হয়েছিল এমাসেই, ৪ঠা নভেম্বর, ১৯২৫ সালে, বাংলাদেশে, ঢাকায়। সাম্প্রদায়িক বিভাজন সইতে পারেননি তিনি। ঢাকা যাবার পথে প্লেন থেকে কাঁটাতার দেখে শিশুর মত ডুকরে কেঁদে উঠেছিলেন। ঠিক যেভাবে পারেনি একাত্তরের মানুষগুলোও। ধর্মে ধর্মে বিভাজন, কাঁটাতারের বেড়া, বাঙালী বাঙালীর লাশ ফেলে দেয়া, রক্তনদীর বন্যা...। তবে ভাষাটা তখনও ছিল, এখনও আছে দু-মুখেই। মুসলমান বীরাঙ্গনা আমার মা, হিন্দু বীরাঙ্গনা আমার মা। একথা পদ্মা জানে। জানেনা উন্মাদ ব্রাহ্মনবাড়িয়া।
এই উন্মাদের উপত্যকা,কসাইয়ের উপত্যকা কারুর দেশ না। হিন্দুর না,মুসলমানের না,বৌদ্ধের না,খ্রিস্টানের না,মালাউনের না। গভীর অসুখের এই রাতে বাংলাদেশে শুভবুদ্ধির কোনও যুবক-যুবতী ঘুমোবেননা। হাঁক দিয়ে তারা জেগে থাকবেন রাতের পর রাত...।
গভীর অসুখের এই রাতে বাংলাদেশে শুভবুদ্ধির কোনও যুবক-যুবতী ঘুমোবেননা।
কার্তিক সংখ্যায় বিশেষ আয়োজন হিসেবে আছে সাম্প্রদায়িকতা নিয়ে কয়েকজন লেখকের সাক্ষাৎকার। একজন লেখক অসাম্প্রদায়িক হতে পারেন? লেখকের অসাম্প্রদায়িক হওয়া কতটা জরুরী? মৌসুমী কাদেরের এ আয়োজনে এমন প্রাসঙ্গিক সব প্রশ্ন উঠে এসেছে।
এই উন্মাদের উপত্যকা,কসাইয়ের উপত্যকা কারুর দেশ না। হিন্দুর না,মুসলমানের না,বৌদ্ধের না,খ্রিস্টানের না,মালাউনের না। গভীর অসুখের এই রাতে বাংলাদেশে শুভবুদ্ধির কোনও যুবক-যুবতী ঘুমোবেননা। হাঁক দিয়ে তারা জেগে থাকবেন রাতের পর রাত...।
গভীর অসুখের এই রাতে বাংলাদেশে শুভবুদ্ধির কোনও যুবক-যুবতী ঘুমোবেননা।
সাক্ষাৎকার গ্রহণকারী : মৌসুমী কাদের
অমর মিত্র
ইমতিয়ার শামীম :
শমীক ঘোষ
মোজাফফর হোসেন
স্বকৃত নোমান
অনামিকা বন্দ্যোপাধ্যায়
সাম্প্রদায়িক-রাজনৈতিক রূপক (Communal-Political Allegory):
মোজাফফর হোসেন
অনুবাদ : এমদাদ রহমান
অনুবাদ গল্প
গ্যাব্রিয়েল গার্সিয়া মার্কেজ
অনুবাদ : মৌসুমী কাদের
মানুষের সভ্যতা সংস্কৃতির বিকাশের সাথে ডাকের সম্পর্ক নিবিড়। ডাকের উন্মেষকাল থেকে এর নিষ্ঠা,সততা ছিলো সমীহ করার মতো। বিশ্ব সাহিত্যের প্রায় সব শাখায় এ সার্ভিসটির গুণাগুণ তুলে ধরা হয়েছে। বাংলা সাহিত্যও এর বাইরে নয়। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর লিখেছিলেন মায়া মমতায় জড়ানো তাঁর বিখ্যাত গল্প ‘পোষ্টমাষ্টার’, তারাশঙ্কর বন্দ্যোপাধ্যায়ের ‘ডাক হরকরা’ গল্পটি ডাক কর্মচারীর নৈতিক মূল্যবোধের কারণে পাঠ্যপুস্তকে স্থান পেয়েছিলো। সুকান্তের ‘রানার’ কবিতায় তারাশঙ্করের গল্পের কথাই প্রতিধ্বনিত হয়েছে। কিন্তু প্রভাত কুমার মুখোপাধ্যায় ও মানিক বন্দ্যোপাধ্যায়ের দুটি গল্পে সেসময়ে ডাকের নেতিবাচক দিকটি তুলে ধরা হয়েছে যা ডাকের ঐতিহ্যের সাথে ঠিক খাপ খায় না। পাঠক পড়ে দেখতে পারেন গল্প দুটি। সাথে থাকলো ডাকের বিষয় আশয় নিয়ে লেখা কুলদা রায় আর মোমিনুল আজমের দুটি গল্প।
এরপরে যা ঘটেছিল সেটা রবীন্দ্রনাথের পোস্টমাস্টার গল্পে ঘটেনি। অন্যত্র দেখি। একা পেয়ে কাজের মেয়েকে গৃহস্বামী রেপ করে। টাকার বিনিময়ে ভোগ করে। কোনো কোনো গল্পে একটা প্রেমের সম্পর্কও গড়ে ওঠে। প্রেমে ফেলতে আমাদের লেখকদের বিপুল আগ্রহ। এই থিম নিয়ে বহু গল্প লেখা হয়ে, হচ্ছে। কিন্তু এই চেনা গল্পটিকেই নাসরিন জাহান অচেনা করে দেন। পাঠককে নিয়ে যান একটি মৌলিক গল্পের দিকে।
পাঠক হিসেবে বুঝতে পারি আমরা রবীন্দ্রনাথের পোস্ট মাস্টারের মধ্যে দিয়ে যাচ্ছি, ও হেনরির শেষ পাতার মধ্যে দিয়ে যাচ্ছি। আমরা যাচ্ছি ইডিপাসের হাত ধরে যেতে যেতে নাসরিন জাহানের মুখোশের কাছে পৌঁছে যাচ্ছি। এ মুখোশটি তাঁর নিজের হাতে সৃজিত।
এ বছরে কোলকাতার সর্বাধিক প্রচারিত দৈনিক পত্রিকা বর্তমান এর শারদীয়া সংখ্যায় কথাসাহিত্যিক অমর মিত্রের 'পুনরুত্থান' উপন্যাস প্রকাশিত হয়েছে। উপন্যাসটি পাঠক ও লেখকদের বিপুল প্রশংসা অর্জন করেছে। সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে অনেকেই উপন্যাসটি নিয়ে তাদের ভালোলাগা জানিয়েছেন। কথাসাহিত্যিক অমর মিত্রকেও ব্যক্তিগতভাবে ইমেল যোগে ও ফোন করে অভিনন্দন জানিয়েছেন কথাসাহিত্যিক দেবেশ রায় থেকে শুরু করে রিমি মুৎসুদ্দি।
শারদীয়া বা ঈদ সংখ্যায় যেসব উপন্যাস বা গল্প থাকে সেগুলো সাধারণত সম্পাদকের চাহিদামোতাবেক একটা হালকা চালের হয়ে থাকে। সেদিক থেকে অমর মিত্রের পুনরুত্থান ব্যতিক্রম।
এই উপন্যাসটির সৃজনপর্ব নিয়ে কথাসাহিত্যিক অমর মিত্রের সঙ্গে গল্পপাঠ কথা বলেছে। তিনি তখন কোলকাতা থেকে বাংলাদেশে ভ্রমণের জন্য তৈরি হচ্ছেন। পরদিন ভোরে রওনা করবেন। এর মধ্যেই অমর মিত্র কয়েকটি প্রশ্নের উত্তর লিখে পাঠিয়েছেন। হয়তো সময় পেলে আরো প্রশ্ন করা সম্ভব হতো। কয়েকজন কথাসাহিত্যিক পুনরুত্থান নিয়ে তাদের পাঠ প্রতিক্রিয়া লিখে পাঠিয়েছেন। এই উপন্যাসের শৈলী জানার জন্য এই লেখাগুলো ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টি কোণ থেকে আলো ফেলা হয়েছে।
শারদীয়া বা ঈদ সংখ্যায় যেসব উপন্যাস বা গল্প থাকে সেগুলো সাধারণত সম্পাদকের চাহিদামোতাবেক একটা হালকা চালের হয়ে থাকে। সেদিক থেকে অমর মিত্রের পুনরুত্থান ব্যতিক্রম।
এই উপন্যাসটির সৃজনপর্ব নিয়ে কথাসাহিত্যিক অমর মিত্রের সঙ্গে গল্পপাঠ কথা বলেছে। তিনি তখন কোলকাতা থেকে বাংলাদেশে ভ্রমণের জন্য তৈরি হচ্ছেন। পরদিন ভোরে রওনা করবেন। এর মধ্যেই অমর মিত্র কয়েকটি প্রশ্নের উত্তর লিখে পাঠিয়েছেন। হয়তো সময় পেলে আরো প্রশ্ন করা সম্ভব হতো। কয়েকজন কথাসাহিত্যিক পুনরুত্থান নিয়ে তাদের পাঠ প্রতিক্রিয়া লিখে পাঠিয়েছেন। এই উপন্যাসের শৈলী জানার জন্য এই লেখাগুলো ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টি কোণ থেকে আলো ফেলা হয়েছে।
কথাসাহিত্যিক অমর মিত্রের সঙ্গে আলাপ :
উপন্যাস নিয়ে আলোচনা
দীপেন ভট্টাচার্য
‘নিরুদ্দিষ্টের উপাখ্যান’ ও ‘পুনরুত্থান’ :
শমীক ঘোষ
রিমি মুৎসুদ্দি
রুমা মোদক
সন্দর্ভের তলায় গিয়ে, আকাদেমিক উচ্চারণের অতীতে গিয়ে নারী আন্দোলনের সহজ স্বরূপটিকে চিনতে চাওয়া হয়েছে এ লেখায়।
অনামিকা'স জার্নাল : চাই ল্যাটে
অনামিকা বন্দ্যোপাধ্যায়
উপদেশ মেনে লেখার মামলা জেতা যায় না--
: হাসান আজিজুল হক
: হাসান আজিজুল হক
বিমল মিশ্র (এখন তিনি লেখেন সুবিমলমিশ্র, পদবি আর নাম এক করে দিয়ে পদবি লুপ্ত করেছেন নিজেকে) কোনও বড় বা মাঝারি প্রাতিষ্ঠানিক সংবাদপত্রে, সাহিত্যপত্রে একটি বর্ণও লেখেননি। তাঁর নিজের নেওয়া একটি সিদ্ধান্ত আছে। এই এত বছর ধরে দূর থেকে দেখেছি তিনি তাঁর সিদ্ধান্তে হিমালয়ের মতো অটল। আমার দেখা এই একমাত্র লেখক যিনি নিজেকে সমস্ত প্রচার মাধ্যম, নামী সাহিত্য পত্রিকা থেকে সরিয়ে রেখে একাকী লিখে গেছেন। স্রোতের বিরোধিতা করেছেন প্রকৃত অর্থেই। সেখানে রাষ্ট্র, বড় প্রতিষ্ঠান, সংবাদপত্র, অ্যাকাডেমি, বিশ্ববিদ্যালয় কিছুই বাদ দেননি। কাহিনির বলয় ভাঙতে ভাঙতে এমন জায়গায় পৌঁছেছেন যা আমাদের সাহিত্যে তাঁকে এক বিরল প্রকৃতির লেখকের সম্মান দিয়েছে।
সুবিমল মিশ্র কোথাও সাক্ষাৎকার দেন না। নিচে ইউটিউবে দেখুন তাঁর দীর্ঘ সাক্ষাৎকার--
সুবিমল মিশ্রর সাক্ষাৎকার
আজ থেকে প্রায় দুহাজার বছর পরের ঘটনা। বনবিজ্ঞানী অদিতার মৃত্যু হয়েছিল, কিন্তু তার মস্তিষ্ক প্রতিস্থাপিত হয়েছে। যে মস্তিষ্ক তার মৃত মস্তিষ্কের বদলে বসানো হয়েছে সেই মস্তিষ্ক কপি করতে সে নিলয়ে ঢুকেছিল গতকাল ৪৩৫৬ সনের নভেম্বর মাসে। কিন্তু গতকাল তো গতকাল নয়, গতকাল পার হয়ে গেছে কতকাল। এখন ৪৩৫৯ সনের অক্টোবর। তিনটি বছর পার হয়ে গেছে। এই তিনটি বছর তার মস্তিষ্ক অচেতন হয়েছিল নিলয়ের ভূ-গর্ভস্থ্য সংরক্ষাণাগারে। কি করেছে এই কটা বছর সেই অদিতা যে অদিতা পৃথিবীর বুকে ঘুরে বেরিয়েছে? আর সে নিজে আসল অদিতা নয়, এক কপি-করা অদিতা। কপি-করা জিনিসের কি বাঁচার অধিকার আছে? অদিতা নিশ্চিত যে আর এক অদিতা - যে অদিতা মারা গেছে - সে এইভাবে ফিরে আসতে চায় নি। হৃদপিণ্ড আর মস্তিষ্ক বাদে বাকি শরীরে সেই অদিতা যেন ঐরকম ‘না ফেরার’ একটা ইচ্ছা রেখে গেছে। কিন্তু সেই অদিতাকে কারা হত্যা করল, কেনই বা করল?
ধারাবাহিক উপন্যাসঅদিতার আঁধার : পর্ব--৭
দীপেন ভট্টাচার্য
-----------------------------------------------------------
আগের পর্বগুলোর লিঙ্ক-- প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয়, চতুর্থ, পঞ্চম, ষষ্ঠ
মূল গল্প : ডাল্টন ট্রেভিস্যান
অনুবাদ : ফজল হাসান
‘পেনিলোপ’ গল্পটি ডাল্টন ট্রেভিস্যানের ইংরেজিতে একই শিরোনামের গল্পের বাংলা অনুবাদ । পর্তুগীজ ভাষা থেকে গল্পটি ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন গ্রেগরী রাবাশা । ইংরেজিতে গল্পটি রবার্তো গঞ্জালেস একভারিয়া সম্পাদিত ‘দ্য অক্সফোর্ড বুক অফ ল্যাটিন আমেরিকান শর্ট স্টোরিজ’ সংকলন থেকে নেওয়া হয়েছে।
অনুবাদ : ননী ভৌমিক
অনুবাদক : অভিজিৎ মুখার্জি
এক সময়ে আমাদের দেশে পুরুষদের মধ্যে লুঙ্গি, তফন বা ধুতি মালকোছা মেরে পরার চল ছিল। এর প্রধান কারণ ছিল গরীব মানুষ বছরে এক জোড়া লুঙ্গির বেশি কেনার সামর্থ তাদের ছিল না। জল-কাদায় কাজ করতে হলে মালকোছা না মেরে উপায় ছিল না। এটা ধীরে ধীরে এক সময় বাঙালি সংস্কৃতির অংশ হয়ে উঠেছিল।
স্বকৃত নোমান লিখেছেন সেই মালকোছা নিয়ে একটি গল্প। তবে গল্পটি সেকালের নয়--একালের। গল্পটিতে হাসান আজিজুল হকের নির্মেদ বিবরণী, আখতারুজ্জামান ইলিয়াসের কাৎলাহার বিলের পীরের মতো গ্রাম পাহারারত জাগ্রত পীর উঁকি দেন--তবে সেটা এই গল্পের চরিত্রকে একটি শক্ত পাটাতন দিয়েছে।
স্বকৃত নোমান
চিনুবা আচেবে'র ‘থিংস ফল এপার্ট, মিগেল দে সেরভানতেসের দন কিহোতে দে লা মানচা, প্রাচীন সুমেরীয় মহাকাব্য ‘গিলগামেশ’, সুবোধ ঘোষের গল্প, বড়ু চণ্ডীদাসের শ্রীকৃষ্ণ কীর্তন, মনুসংহিতা, সফোক্লেসের ইদিপাস নিয়ে নোট।
Jordi Savall. Lachrimae Caravaggio.
গল্প নিয়ে আলোচনা
মুর্তালা রামাত
হাসান আওরঙ্গজেব
দেশভাগের ঘটনা দিয়ে শুরু হলেও উম্মে মুসলিমার গল্পটি আসলে সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতির। অনাদিকাল থেকে এ অঞ্চলে হিন্দু মুসলমানরা আত্মার আত্নীয় হয়ে কীভাবে দিনাতিপাত করেছে তারই বর্ণনা আছে গল্পটিতে। উম্মে মুসলিমা যখন গল্প বলেন ভাষা আর বর্ণনায় তখন সেটি হয়ে ওঠে জীবন্ত। উত্তম পুরুষে বর্ণনা করা চন্দ্রানন গল্পটিতে তার পিতামহের বেড়ে ওঠার অস্থির সময়ের যে চিত্র তিনি এঁকেছেন তা এ সময়ের বৈরি পরিবেশে আমাদের পথ চলতে, সম্প্রীতি বজায় রাখতে সহায়তা করবে।
বিপ্লব বিশ্বাস
সাদিয়া মাহজাবীন ইমাম
গল্পটির দুটো সময়কাল আছে। একটি ১৯৫০ সালে। সে সময়ে খুলনার কালশিরা গ্রামে কমিউনিস্ট ধরার নামে নমোশুদ্রদের উপর রাষ্ট্রীয় সন্ত্রাস নেমে এসেছিল। সেই সময়ে খুলনা এলাকা থেকে ২০ হাজার সংখ্যালঘু দেশ ত্যাগ করেছিল। পদত্যাগ করেছিলেন পাকিস্তানের আইনমন্ত্রী যোগেন মণ্ডল। তিনিও জীবন বাঁচাতে দুই কোটি নমোশুদ্রকে বাঘের মুখে ফেলে রেখে গোপনে পাশের দেশে চলে যান।
সেই কালশিরার সেই বেদনাবিষ ২৭ বছর পরে ১৯৭৭ সালে আরেকটি ভয়ঙ্কর আখ্যানের জন্ম দিয়েছে।
গল্পটি প্রকাশিত হয়েছে অমর মিত্র সম্পাদিত কথাসোপান পত্রিকার শারদীয় সংখ্যায়।
0 মন্তব্যসমূহ